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| | | PROIBIZIONE DELLA MUSICA NEL ISLAM |  |
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|  Titolo: PROIBIZIONE DELLA MUSICA NEL ISLAM Ven Apr 18, 2008 10:41 am | |
| In generazioni precedenti, la parola “makrooh” era usata per intendere “haraam”, poi prese il significato di « non gradito». Ma cio’ è da esser capito come “proibito”, perchè al-Tabari disse “dovrebbe essere prevenuto”, e niente deve esser prevenuto se non cio’ che è haraam e perchè nei due hadith citati, la musica è denunciata nei termini piu’ duri. Al-Qurtubi (che Allah abbia misericordia di lui) è colui che ha narrato queste informazioni, poi disse : Abu’l-Faraj e al-Qaffaal tra i nostri compagni dissero : la testimonianza del cantante e del ballerino non puo’ essere accettata. Io dico : se è provato che questo fatto (canto e ballo) non è possibile, allora anche accettare pagamento per esso non è possibile.
Shaykh al-Fawzaan (che Allah lo preservi) disse: Cio’ che Ibraaheem ibn Sa’d e ‘Ubayd-Allah al-‘Anbari hanno detto riguardo il canto, non è riferito al tipo di canto che c’è oggi giorno, essi non avrebbero mai permesso questo tipo di canto, dato che è estrema immoralita’ ed oscenita’. (al-I’laam)
Ibn Taymiyah (che Allah abbia misericordia di lui) disse: Non è possibile costruire strumenti musicali. (al-Majmoo’, 22/140). E disse: Secondo la maggior parte dei fuqahaa’, è possible distruggere strumenti musicali, come il tanboor [strumento a corde simile al mandolino]. Questa è la considerazione di Maalik, ed è la piu’ famosa delle due narrate da Ahmad. (al-Majmoo’, 28/113). Ed egli disse: …Ibn al-Mundhir menziono’ che gli studiosi sono d’accordo sul fatto che non sia permesso pagare persone per cantare o piangere sul morto…il consenso di tutti gli studiosi, di cui abbiamo imparato le considerazioni, è che piangere sul morto e cantare non sono permessi. Al-Shu’bi, al-Nakha’i e Maalik lo considerano come makrooh [es., haraam]. Abu Thawr, al-Nu’maan – Abu Haneefah (che Allah abbia misericordia di lui) – ed Ya’qoob e Muhammad, due studenti di Abu Haneefah dissero: non è possibile pagare qualcuno per piangere sul morto o cantare. Questo è il nostro punto di vista. Ed egli disse: gli strumenti musicali sono il vino dell’anima, e quello chef a all’anima è peggio di cio’ che le bevande intossicanti fanno. (Majmoo’ al-Fataawa, 10/417).
Ibn Abi Shaybah (che Allah abbia misericordia di lui) riporto’ che un uomo ruppe il mandolino appartenente ad un altro uomo, e quest’ultimo riporto’ questo fatto a Shurayh. Ma Shurayh non gli diede nessun compenso – al primo uomo non fece pagare il costo del mandolino, perchè era haraam e non aveva valore. (al-Musannaf, 5/395).
Al-Baghawi (che Allah abbia misericordia di lui) dichiaro’ in una fatwa che è haraam vendere tutti I tipi di strumenti musicali come mandolini, flauti ecc. Poi disse: se le immagini sono cancellate e gli strumenti musicali sono cambiati, allora è possibile vendere le loro parti, siano esse argento, ferro, legno o altro. (Sharh al-Sunnah, 8/28)
Un' eccezione appropriata
L’ eccezione a cio’ che è stato detto precedentemente è il daff – senza anelli (es.tamburo a mano che somiglia ad un tamburello) – quando è usato dalle donne in occasioni come Eid e matrimoni. Questo detto è saheeh. Shaykh al-Islam (che Allah abbia misericordia di lui) disse: Ma il Profeta permise certi tipi di strumenti musicali ai matrimoni e cose del genere, e permise alle donne di suonare il daff ai matrimoni e durante occasioni gioiose. Ma gli uomini al suo tempo non suonavano il daff o battevano le mani. Fu narrato in al-Saheeh che disse : « Sbattere è per le donne e tasbeeh (dire Subhaan Allaah) è per gli uomini ». Ed egli maledi’ le donne che imitano gli uomini e gli uomini che imitano le donne. Perchè cantare e suonare il daff sono cose che fanno le donne, i Salaf chiamavano qualsiasi uomo che facesse quello ‘mukhannath’ (uomo affemminato), e lo stesso per i cantanti – e quanti ce ne sono al giorno d’oggi ! E’ ben noto che i Salaf dissero questo.
Riguardo a questo esiste un hadith di ‘Aa’ishah (che Allah si compiaccia di lei), quando suo padre (che Allah si compiaccia di lui) entro’ da lei durante Eid, e c’erano due giovani ragazze con lei che stavano cantando i versi che gli Ansaar dissero il giorno di Bu’aath – ed ogni persona sensibile sapra’ cosa dice la gente sulla guerra. Abu Bakr (che Allah si compiaccia di lui) disse : « Strumenti musicali dello Shaytaan (Satana) nella casa del Messaggero di Allah ! ». Il Messaggero di Allah si giro’ voltandosi verso il muro – quindi alcuni studiosi dissero che Abu Bakr (che Allah si compiaccia di lui) non avrebbe mai sgridato nessuno di fronte al Messaggero di Allah :saw :, ma in quel momento pensava che il Messaggero di Allah non si fosse accorto di cio’ che stava accadendo. Ed Allah ne sa di piu’. Il Profeta disse : « Lasciale stare, O Abu Bakr, ogni nazione ha il suo Eid, e questo è il nostro Eid, la gente dell’Islam. ». Questo hadith mostra che non era abitudine del Profeta e dei suoi compagni unirsi per ascoltare qualcuno cantare, da qui Abu Bakr al-Siddeeq li chiamo’ « strumenti musicali dello Shaytaan ». Ed il Profeta approvo’ questo appellativo e non lo nego’ quando disse, « Lasciale stare, ogni nazione ha il suo Eid e questo è il nostro Eid. ». Questo indica che la ragione per la quale fu permesso era l’Eid. Ma la proibizione rimaneva tale per occasioni che non fossero Eid, a parte i matrimoni, come evidenziato in un hadith.
Shaykh al-Albaani spiego’ questo nel suo eccezionale libro Tahreem Aalaat al-Tarab (La Proibizione degli Strumenti Musicali). Il Profeta approvo’ che giovani ragazze cantassero durante l’Eid, come dichiarato nell’hadith: “Cosi’ che i mushrikeen sapranno che nella nostra religione c’è spazio per il rilassamento.” Non c’è indicazione nell’hadith riguardo alle due giovani ragazze e che il Profeta le stesse ascoltando. I comandi e le proibizioni hanno a che fare con il sentire, non solamente l’ascolto, cosi’ come nel caso di vedere, le regole hanno a che fare con lo sguardo intenzionale e non con quello che accade casualmente. Quindi è chiaro che questo sia solo per le donne. Imaam Abu ‘Ubayd (che Allah abbia misericordia di lui) defini’ il daff come « cio’ che è suonato dalle donne ». (Ghareeb al-Hadeeth, 3/64).
Un' eccezione inappropriata
Alcuni fanno eccezione per i tamburi durante periodi di Guerra, e di conseguenza degli studiosi moderni hanno detto che la musica militare è permessa. Ma non ci sono assolutamente basi per questo, per un numero di ragioni, la prima è che si crea un eccezione senza una chiara evidenza, a parte solo opinioni e pensare che questo va bene e questo è sbagliato. La seconda ragione è che quello che i Musulmani dovrebbero fare durante tempi di guerra è voltare i loro cuori verso il loro Signore. Allah dice (significato del verso) :
“Ti interrogheranno a proposito del bottino .Di': « Il bottino appartiene ad Allah e al Suo Messaggero». Temete Allah e mantenete la concordia tra di voi…” [Al-Anfaal 8:1] Ma usare la musica non porta a far avere taqwa e li distrarrebbe dal ricordo del loro Signore. Terzo, usare la musica è una delle usanze dei kuffaar, e non è permesso imitarli, specialmente in cose che Allah ci ha proibito in generale, come la musica. (al-Saheehah, 1/145)
“Nessuno tra la gente si smarrisce dopo esser stato guidato a meno che non creino litigi tra di loro. » (Saheeh)
Alcuni usano l’hadith degli Abissini che giocavano nella moschea del Profeta come evidenza che il canto sia permesso! Al-Bukhaari incluse questo hadith nel suo Saheeh con il titolo Baab al-Hiraab wa’l Daraq Yawm al-‘Eid (Capitolo sulle spade e Scudi nel giorno dell’Eid). Al-Nawawi (che Allah abbia misericordia di lui) disse: Questo indica che è possibile giocare con le armi cosi’ come in moschea, ed egli accenno’ anche alcune attivita’ collegate alla jihad. (Sharh Muslim). Ma come disse al-Haafiz ibn Hajar (che Allah abbia misericordia di lui) disse, perchè è importante:
Sono meravigliato dal fatto che citi come evidenza per poter ascoltare delle canzoni sofisticate il detto che abbiamo menzionato riguardo a come due giovani ragazze che erano durante l’eta’ della puberta’ cantassero ad una giovane donna nel giorno dell’Eid dei versi di poesia Araba riguardo il coraggio durante la guerra ed altre nobili caratteristiche .Come puoi paragonare questo a quello ? Quello che è strano è che questo hadith sia una delle prove piu’ evidenti contro di essi. Colui che diceva la verita’ [Abu Bakr al-Siddeeq] li chiamo’ gli strumenti dello Shaytaan, ed il Messaggero di Allah :saw : accetto’ quell’appellativo ma fece anche un eccezione nel caso di quelle due giovani ragazze che non avevano ancora raggiunto l’eta’ delle responsabilita’e che le parole delle canzoni non avrebbero potuto corrompere nessuno. Questa puo’ essere usata come evidenza per permettere cio’ che fai e cio’ che sai riguardo l’ascolto della musica che include cose brutte che non sono nascoste?! Subhan’Allah! Come puo’ la gente smarrirsi? (Madaarij al-Saalikeen, 1/493).
Ibn al-Jawzi (che Allah abbia misericordia di lui) disse: ‘Aa’ishah (che Allah si compiaccia di lei) era giovane a quei tempi; niente fu trasmesso da lei dopo che raggiunse l’eta’ della puberta’ eccetto la condanna al canto. Il figlio di suo fratello, al-Qaasim ibn Muhammad, condanno’il canto e disse che non era permesso ascoltarlo, e che aveva appreso questo da lei. (Talbees Iblees, 229). Al-Haafiz ibn Hajar (che Allah abbia misericordia di lui) disse: Un gruppo di Sufi uso’ questo hadith – l’hadith riguardo alle due giovani ragazze – come evidenza che il canto sia permesso e cosi’ come l’ascolto di esso, sia con accompagnamento di strumenti musicali e sia senza. Questa considerazione è rifiutata da cio’ che disse ‘Aa’ishah nel seguente hadith, dove dice, « Non erano cantanti ». ‘Aa’ishah chiarifico’ il fatto che non fossero cantanti, come puo’ essere capito dalle parole del detto. Quindi dovremmo limitarci a cio’ che è narrato nel testo riguardo occasioni e modi, per ridurre il rischio di andare contro il principio, es . l’hadith. Ed Allah ne sa di piu’. (Fath al-Baari, 2/442-443).
Delle persone hanno anche i nervi per suggerire che i Sahaabah e Taabi’een ascoltassero il canto, e che non ci vedessero niente di male!
Al-Fawzaan (che Allah lo preserve) disse: Chiediamo loro di mostrarci un saheeh isnaad che si riferisca a questi Sahaabah e Taabi’een, provando cio’ che attribuiscono a loro. Poi disse: Imaam Muslim menziono’ nella sua introduzione al suo Saheeh che ‘Abd-Allah ibn al-Mubaarak disse: L’isnaad è parte della religione. Se non fosse per l’isnaad, chiunque lo volesse potrebbe dire cio’ che vuole.
Alcuni di loro dicono che l’hadith che proibisce la musica sia pieno di errori. Non c’è hadith che non fosse criticato da alcuni studiosi. Ibn Baaz (che Allah abbia misericordia di lui) disse: Gli hadith che furono narrati riguardo il fatto che la musica fosse haraam non sono pieni di errori come è stato dichiarato. Alcuni di loro sono in Saheeh al-Bukhaari che è il libro piu’ saggio dopo il Libro di Allah, ed alcuni di essi sono hasan ed altri da’eef. Ma dato che ne sono tanti, con diversi isnaad, costituiscono prova definitiva che il canto e gli strumenti musicali siano haraam.
Tutti gli Imaam concordarono sulla veridicita’ dell’hadith che proibisce il canto e gli strumenti musicali, a parte Abu Haamid al-Ghazzaali, ma al-Ghazzaali non aveva conoscenza dell’hadith; ed Ibn Hazam, ma al-Albani (che Allah abbia misericordia di lui) spiego’ dove Ibn Hazam sbagliasse, ed Ibn Hazam stesso disse che se alcuni di questi hadith fossero saheeh, li avrebbe seguiti. Ma adesso hanno la prova che questi detti siano saheeh perchè ci sono tantissimi libri di studiosi che sostengono che questi hadith siano saheeh, ma voltano le loro spalle a tutto cio’. Sono molto piu’ estremi di Ibn Hazam e non sono per niente come lui, per questo non sono qualificati e non ci si puo’ riferire a loro.
Alcuni di loro dissero che gli studiosi proibirono il canto perchè è menzionato insieme agli incontri nei quali si beve alcohol e dove la gente rimane sveglia fino a tardi per motivi cattivi.
Al-Shawkaani (che Allah abbia misericordia di lui) disse: La risposta a cio’ è che menzionando queste cose in congiunzione non significa soltanto che quello che è haraam è cio’ che si gode insieme in questo modo. Altrimenti significherebbe che ziina, come detto nell’hadith, non è haraam a meno che non sia accompagnata da alcohol e l’uso di strumenti musicali.
“Non credeva in Allah, il Supremo, e non esortava a nutrire il povero. » [al-Haaqqah 69 :33-34]
..significherebbe che non è haraam non credere in Allah a meno che sia accompagnato dal fatto i non incoraggiare al nutrimento del povero. Se è detto che la proibizione di queste cose una alla volta è provata da altri detti, la risposta a cio’ è che la proibizione degli strumenti musicali è nota anche per altre evidenze, come sopra menzionato. (Nayl al-Awtaar, 8/107).
Alcuni di loro dissero che “conversazioni inutili » non si riferisca al canto ; il rifiuto di questo è stato sopra menzionato. Al-Qurtubi (che Allah abbia misericordia di lui) disse : Questo – l’opinione che significa il canto- è la migliore che è stata data riguardo a questo verso, ed Ibn Mas’ood giuro’ tre volte per Allah, al fianco del Quale non esiste altro dio , che si riferisce al canto. Poi menziono’ altri Imaam che dissero la stessa cosa. Poi menziono’ altre opinioni riguardo a questo problema. Poi disse: la prima opinione è la migliore di tutte quelle che sono state dette riguardo a questo soggetto, per l’hadith marfoo’, e per l’opinione dei Sahaabah e dei Taabi’een. (Tafseer al-Qurtubi).
Ibn al-Qayyim (che Allah abbia misericordia di lui), dopo aver citato questo Tafseer, disse : Al-Haakim Abu ‘Abd-Allah disse nel Tafseer di Kitaab al-Mustadrak : Colui che è in cerca di conoscenza, sappi che il Tafseer di un Sahaabi che è stato testimone della rivelazione è un hadeeth isnaad secondo i due Shaykh (al-Bukhaari e Muslim). In un’altra parte del suo libro, disse: La nostra opinione è che questo hadeeth ha la stessa forte importanza di un detto marfoo’. Sebbene il loro tafseer sia ancora soggetto ad esami, ne è ancora piu’ accettata la lettura rispetto al tafseer di coloro che vennero dopo di loro, perchè sono quelli che hanno piu’conoscenza tra questa ummah di cio’ che Allah intendeva nel Suo Libro. Fu rivelato tra di loro e furono le prime persone alle quali fu indirizzato. Ascoltarono il tafseer dal Messaggero di Allah in parole ed azioni. Ed essi erano Arabic he capirono il vero significato delle parole (Arabe), quindi i Musulmani dovrebbero evitare il piu’ possibile qualsiasi altra interpretazione.
Alcuni di loro dissero che il canto è un atto di venerazione se l’intenzione è per aiutare qualcuno ad obbedire Allah !
CONTINUA...
Ultima modifica di Admin il Ven Apr 18, 2008 10:46 am - modificato 1 volta. | |
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| | Titolo: Re: PROIBIZIONE DELLA MUSICA NEL ISLAM Ven Apr 18, 2008 10:45 am | |
| CONTINUA..
Ibn al-Qayyim (che Allah abbia misericordia di lui) disse: Che strano! Che tipo di fede, luce, intuito, guida e conoscenza puo’ essere ottenuta dall’ascolto di versi melodiosi e musica in cui la maggior parte di quello che è detto è haraam e merita la punizione di Allah ed il Suo Messaggero ?....Come puo’ una persona che abbia la piu’ piccola quantita’ di intuito e fede nel cuore avvicinarsi ad Allah e far crescere la sua fede godendo di qualcosa che è odiato da Lui, ed Egli detesta colui che lo dice e colui che lo accetta ? (Madaarij al-Saalikeen, 1/485)
Shaykh al-Islam disse, discutendo lo stato di una persona che ha preso l’abitudine di ascoltare il canto: Quindi trovi che coloro che ne hanno preso l’abitudine considerandolo (musica e canto) importante come il cibo e le bevande, non avranno mai la voglia di ascoltare il Corano o essere felici quando lo ascoltano e non provano , ascoltando i suoi versi, la stessa sensazione di quando ascoltano la poesia. Se ascoltano il Corano, non lo ascoltano attentamente col cuore e parlano durante la recitazione, ma se ascoltano fischi e battiti di mani, abbassano la voce e si trattengono, e sono attenti. (Majmoo’ al-Fataawa, 11/557 ff)
Alcuni dicono che la musica e gli strumenti musicali hanno l’effetto di attenuare il cuore delle persone creando in esse sensazioni di gentilezza. Questo non è vero, perchè provoca desideri fisici e capricci. Se davvero facesse cio’ che dicono, avrebbe attenuato il cuore dei musicisti e reso i loro atteggiamenti ed attitudini migliori, ma la maggior parte di loro, come sappiamo, è fuori strada e si comporta male.
Conclusioni
Forse – per lettori obiettivi ed equi – questa lettura rendera’ chiaro che l’opinione che la musica sia permessa non ha basi solide. Non ci sono due opinioni al proposito. Quindi dobbiamo consigliare nel modo migliore, e poi passo dopo passo denunciare la musica, se siamo in grado di farlo. Non dovremmo essere frenati dalla fama di un uomo dei nostri tempi, nei quali la gente che è davvero impegnata nell’Islam è diventata « straniera ». Colui che dice che il canto e gli strumenti musicali sono permessi, sta semplicemente sostenendo i capricci della gente al giorno d’oggi, come se le masse dessero fatwa ed egli le stesse semplicemente firmando ! Se si creasse un problema, essi guarderebbero le opinioni dei fuqahaa’ al riguardo, e poi prenderebbero la via piu’semplice, come dichiarano. Poi cercherebbero l’evidenza, o solo litigi speciosi dei quail non ne vale proprio la pena. Quante volte queste persone hanno approvato cose in nome della sharee’ah che poi non hanno niente a che fare con l’Islam !
Cerca piu’che puoi di imparare l’Islam dal Libro del tuo Signore e la Sunnah del tuo Profeta . Non dire, Questo-e-quello dissero, dato che non puoi imparare cio’che è vero solo dagli uomini. Impara la verita’ e poi metti la gente a confronto. Questo dovrebbe essere abbastanza per colui che controlla i suoi capricci e sottomette se stesso al suo Signore. Possa, cio’ che abbiamo detto, guarire i cuori dei credenti e dissipare i sussurri nei cuori di coloro che sono stati soggetti a sussurri insinuosi. Possa tutto cio’ essere esposto a coloro che deviano dal sentiero della Rivelazione facendo le scelte piu’semplici, pensando di aver raggiunto qualcosa che nessuno delle generazioni precedenti aveva mai ottenuto, e parlando di Allah senza conoscenza. Essi hanno cercato di evitare fisq (fare cose cattive) e sono finiti a commettere bid’ah – che Allah non li benedica in cio’. Sarebbe stato meglio per loro seguire il sentiero dei credenti.
Ed Allah ne sa di piu’. Che Allah benedica e dia pace al Suo Messaggero, il quale rese chiaro il sentiero dei credenti, e ai suoi compagni e a coloro che li seguirono nella verita’ fino al Giorno del Giudizio.
Riassunto di un documento intitolato al-Darb bi’l-Nawa li man abaaha al-Ma’aazif li’l-Hawa di Shaykh Sa’d al-Deen ibn Muhammad al-Kibbi.
Per ulteriori informazioni:
Al-I’laam bi Naqd Kitaab al-Halaal wa’l-Haraam, di Shaykh al-‘Allaamah Saalih ibn Fawzaan al-Fawzaan
Al-Samaa’ di Shaykh al-Islam Ibn al-Qayyim
Tahreem Aalaat al-Tarab, di Shaykh Muhammad Naasir al-Deen al-Albaani (che Allah abbia misericordia di lui)
Islam Q&A
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
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| | | | Abdurrahmen
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| | Titolo: Re: PROIBIZIONE DELLA MUSICA NEL ISLAM Sab Apr 19, 2008 5:20 pm | |
| Masha-Allah fratello,jazakallahu khayren,Allah ti ricompensi con Jennetin Firdeus Isha-allah.Anchio la penso cosi, | |
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| | Titolo: Re: PROIBIZIONE DELLA MUSICA NEL ISLAM | |
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